伟大的我

日期:2019-01-05 09:06:04 作者:隗甥 阅读:

<p>在这个普及教育和萎靡不振的创造力的时代,新的翻译比比皆是</p><p>培养我们年轻人的旧备用品 - 康斯坦斯加内特为俄罗斯人提供服务,CK Scott Moncrieff将他的旋转放在普鲁斯特身上,Muirs翻译Kafka,HT Lowe-Porter做Thomas Mann-are所有人都退休了,对于他们的滑倒和精英的居高临下的评论,由更接近现代版本的接班人,这似乎可能是错误的扫描仪,音调,声音,我们首先阅读的文本的存在 - 如果它是你想要的概括 - 译者的年龄越接近翻译,他们的视野和风格就越接近</p><p>现代图书馆选择重印由Peter Motteux翻译的“堂吉诃德”的1700-03;之后,在所有其他“堂吉诃德”中,所有其他“堂吉诃德”都被淡化了所有翻译成英语,其中最受欢迎和普遍赞赏的当然是詹姆斯国王圣经(1611年),我们的语言是由委员会制作的唯一杰作,至少在今年的“9/11委员会报告”之前,然而,圣经的新翻译 - 世界上最畅销的,长期以来没有版权 - 出于原因,如果提供的话当代奖学金对古希伯来语有着更好的理解,文艺复兴时期的英语越来越不方便古老的希伯来学者和文学评论家罗伯特阿尔特在介绍他的千页版本时,用大量的评论,对圣经的前五本书 - 通常被称为摩西五经(Torah) - 在“摩西五书”(诺顿; 3995美元)的标题下写道:** {:break one} **从广义上讲,可以说在案件中在现代版本中,问题是一种不稳定的英语感,在詹姆斯国王版本的情况下,一种不稳定的希伯来语感觉现在的翻译是重新呈现圣经的实验 - 最重要的是,圣经的叙事散文 - 用一种精确传达语言细微差别和希伯来文学效果的生动编排的语言,同时具有文学英语** Alter教授的风格和节奏完整性,其早期作品包括“菲尔丁与自然的本质”</p><p>小说“(1968)和”爱的狮子:司汤达的批评传记“(1979),自”圣经叙事的艺术“(1981)和”圣经诗歌的艺术“(1985)以来,一直在耕种圣经领域</p><p> )作为他的脚注,至少占了几页的一半,明确表示,Alter不仅沉浸在希伯来语的语言细节中,而且沉浸在以前绝大多数的评论中,包括拉宾的Midrash可以追溯到基督教时代的早期几个世纪同时,作为他的全部作品,他对文学理论的兴趣 - “小说动机”(1984),“部分魔术:作为自我意识的小说”类型“(1975) - 并且,正如上面引用的段落所表明的那样,对圣经风格的坚定意义即将实现他将圣经希伯来文视为”传统划界的语言,在这方面与新古典主义戏剧的法语大致类似“,虽然不确定地区别于三千年前消失的白话(根据西班牙希伯来学者AngelSáenz-Badillos的说法,白话词汇必须超出圣经的一个词汇“,因此很难相信它本来可以服务在一个高度发达的社会中,日常存在的所有目的“)Alter已经设定自己创造了一个相应的英语 - ”风格化,高雅,有尊严,并且很容易被其认同作为一种文学语言的观众,“具有”轻微的陌生感,“美丽的节奏”,以及其他品质(柔软性,精确性,具体性),“大体上被翻译者盯着其他目标一直吝啬”为什么不应该是Alter的版本,它的程序如此丰富,有说服力和有说服力的概述,成为最终的版本,不仅取代了詹姆斯国王,而且取代了其修订的,无创意的和“可访问的”版本的过多版本</p><p>在我阅读这本大型书籍(卖得彪悍,好像支持它的重量)的过程中出现的几个原因出现了大量的伴随评论和语言脚注就是其中之一 1604年1月在汉普顿法院举行的一次会议上授权提供权威英文圣经的54位教会和学者有明确的指控:为英语读者提供一个自我解释的文本当他们遇到症结时,他们采取了最好的猜测并继续努力;许多猜测现在都可以得到改善,但没有任何关于不清楚和不完美的原文的建议被允许麻烦上帝的话语Alter更多的学术和文学委员会允许他以最古老的形式尽情享受希伯来文本的分叉可能性完全用辅音书写,没有标点符号从申命记中随机抽取的样本脚注:* {:break one} **最近的一些学者接受了Jacob Milgrom的提议,即动词qrb(“方法”)用于政治扩展它的邪教意义,“蚕食”,虽然没有迫切需要在这节经文中看到这个词的意义** **这里的两个希伯来词中的第二个,我们'yoyinu pelilim,是臭名昭着的至关重要,显然已经成为古希腊译者的困惑之源......如果有人注意到pelilim与'elilim'偶像一起韵律,“如果有人回忆起这位诗人的口头创造力,那就是异教神灵的无名,“将成为众神”是一种独特的可能性**鉴于对基本文本施加过多的阐释,读者很难保持很大的动力,而且,实际上,人们可以找到受欢迎的避难所</p><p>一些圣经经文的沉闷和严厉在学术评论员的伴随当代声音中然而,由于他非常热衷于传达潜在希伯来语的细微差别,Alter陷入了弗拉基米尔·纳博科夫翻译“尤金奥涅金”的错误:努力为了获得绝对的忠诚,他决定采用相当奇怪的英语Take Alter的版本,首先是创世记的开头经文:** {:break one} **当上帝开始创造天地,然后地球更加干净上帝在深处浪费和黑暗,上帝的呼吸在水面上空盘旋,上帝说:“让光明亮”有光...... **詹姆斯王就这样说:** {打破一个} **一开始上帝创造了天堂和地球和地球没有形式,没有空洞;在黑暗的面前,上帝的灵在水面上移动而且上帝说,让光明存在;有光...... **更简洁,而不是重复某些短语詹姆斯国王,就像皇家委员会借用廷代尔的翻译一样,但是当“上帝的呼吸在水面上空盘旋”被钉在一系列不平行的名词上时,阿尔特的语法就会脱离轨道;相比之下,“上帝的灵在水面上移动”是更清晰的叙事和伟大的诗歌它可能会从希伯来语中略微偏离,但它在神学上是可理解的两种翻译都可以与埃弗里特福克斯相比有用,也称为“ “摩西的五本书”和1995年出版的Alter引用福克斯作为英国圣经的一般趋势的一个突出的例外 - 一个极端主义者,在马丁布伯和弗朗茨罗森茨维格之后,他的德国圣经“炫耀希伯来词源,几乎保留了所有重复的希伯来语,并发明德语单词“狐狸的版本,像诗歌一样排列,读作:** {:break one} **在上帝创造天地之初,当地球狂野浪费时,黑暗在海洋的面前,上帝的匆匆 - 精神在水面上盘旋 - 上帝说:让光明!并且有光**这是一个相对温和的标本;在其他地方,福克斯自由地复制了像“沉重的顽固”这样的复合形容词和像“通奸者”这样的动词 - 第七条诫命变成了“你不是为了通奸”</p><p>虽然Alter不那么极端,但他确实保持无处不在的句子开头“和“源自希伯来语粒子;他保留了强烈的重复,如“她,她,也是”和“这红色的东西”他努力保留原文中的含糊不清和双关语 他明显地将口语化的英语改为:“法老会抬起你的头”; “这七年充足的土地聚集了”; “狮子的小崽子是犹大,/从我的儿子,你的山上来了猎物”; “以色列人看见耶和华在埃及所行的大手”; “摩西会说话,上帝会用声音回答他”; “无论是一个儿子它还是一个它的女儿,根据这种做法,它应该对他完成”; “和一个男人在种子耦合中与她说谎”; “牧师的手中应该是苦涩的水”; “碰巧有人被人类尸体玷污了”; “'让我们竖起头来回埃及'”; “耶和华对我说,'你足够长时间绕过这个高地'”Alter有一个令人讨厌的伎俩,无疑是在尊重希伯来语,把逗号放在我们期待的文章或介词上:“它是晚上,是早上,第二天“; “知识之树,善与恶”翻译出埃及记,他坚持用法老的心,用“强化”的动词,通常的翻译使用“硬化”(“和法老的心被强化”;“并且主增强了”法老的心脏“)他通过使用”得“作为名词测试我们对牲畜术语的知识,如在申命记28:4中:”祝福你的子宫的果实,你的土壤的果实和你的野兽的果实,得到的你的牧群和你的羊群的后代“但是,读者不应该对这个罕见而准确的词语感到害羞,而且Alter的词汇怪癖在很大程度上都没有破坏他试图提供一种强烈有节奏且坚固的直接等同于希伯来语的人的意愿</p><p>阅读</p><p>纯粹文学的爱好者将被其大量的迂腐和迂腐的交叉编织推迟,数以百万计的信徒,基督徒和犹太人,已经拥有他们的版本,珍贵,值得信赖的措辞圣经在其几个世纪的背诵和记忆中产生了大量熟悉的图像,结果是误译雅各布的梯子,似乎是雅各布的“斜坡”,希伯来语中的这个词只出现在这个例子中,暗示着美索不达米亚的金字塔也没有雅各布,梦想着他的天使升降梦想他的头枕在一块石头上:“拉什,其次是一些现代学者,提出这块石头不是放在雅各布的头下,而是放在它旁边,作为一种保护屏障”约瑟夫的许多颜色的外套已被改为仅仅“装饰上衣”Onan,事实证明,不是手淫而是有罪,更可能的是,与他哥哥的遗m米开朗基罗的谨慎性交中断是错误的:摩西没有下来在山上,第二版的十诫有发芽的角,正如Vulgate和Aquila对希腊语的翻译中记载的那样,他的脸上只是闪闪发光,从最近通过这本书看到的神学阅读,或五本书,是一种疲惫阿尔特写道:“如果这是一位作家的作品,那就会说他从形式的顶端开始”创作,花园,秋天,以及迷失方向,有时候会有启发性的经历</p><p>洪水,巴别塔以及亚伯拉罕,艾萨克,雅各布和约瑟夫的父权制传奇故事或多或少连续的故事重读它唤醒了我六十多年前的星期日学校教育的某些感受,当时我似乎站在边缘的边缘,凝视着多彩的贬低和恐怖的微缩模型,背叛与和解雅各布欺骗盲人艾萨克,手背上有动物毛发,约瑟夫被剥夺了他的华丽他的兄弟们把他们留在了一个坑里,多年以后,这些同样背信弃义的兄弟被这个同样奸诈的兄弟带进了一个神秘的陌生人的专横存在,这个陌生人投入了法老的所有权力 - 这些瞥见了我们自己的一个世界,一个穿着长袍和沙滩的世界起源和粗暴的冲突以及与上帝的直接对话,通过脆弱的传单向我展示了这一周的教训,并由周日学校教师的温和的评论调解,这是一个小城镇尊重的无幽默的体现,传承了传统死记硬背的基督教然而,我被激动和不安,感到暴露于日常生活,实际学校教育和家庭交流以及流行文化之下的危险基础 圣经故事的好奇,激烈的家族亲密关系将其与其他传奇故事埃里希奥尔巴赫区别开来,在他精湛的“模仿”(1946)的第一章中,将亚伯拉罕近乎牺牲的以撒与奥德赛中的事件进行了比较,并惊叹于圣经人物的角色,“他们的生命钟摆比荷马史诗英雄要宽得多!”他解释说:** {打破一个} **因为他们是神圣意志的承担者,但他们却是犯错误的受到不幸和羞辱的影响......几乎没有一个人像亚当一样没有受到最严重的羞辱 - 而且几乎没有一个人不被认为值得上帝的个人干预和个人灵感**离开上帝,奥尔巴赫声称圣经中的主人公给** {打破一个} **比荷马世界的数字更具体,直接和历史印象 - 不是因为它们在感觉方面被更好地描述(相反的情况)b因为混乱,矛盾的多重事件,真实的历史所揭示的心理和事实的交叉目的,并没有在代表中消失,但仍然清晰可见**在出埃及,由摩西统治,叙事开始变坏;创世记的温暖和人性消耗摩西是以色列最重要的先知,但他不是族长,缺乏祖先所具有的魅力</p><p>创世记的亲密家庭规模使得更冷酷,更机械的东西;在他的介绍中提到了一个“新的广角镜头”和“中心人物的距离以及上帝形象的疏远”并不是说上帝保持沉默;他有更多话要说摩西是他的喉舌之前或之后,就像任何要求苛刻的客户的律师一样,有时会发脾气与法老长期谈判犹太人被囚禁(第7章至第14章)的谈判特别恶化,因为上帝在瘟疫袭击埃及之后发出瘟疫,只是为了“强化”法老的心脏,每一次,正如协议似乎收紧了这一请求,在詹姆斯国王版本中,“让我的人民离开”,已经变得更加商业化了“发送我的人民“上帝指示摩西”在你的儿子和你儿子的儿子的听证会上讲述我如何玩弄埃及“;詹姆斯国王有“我在埃及所做的事情”,但是阿尔特的“玩具”更好地捕捉了虐待狂和报复的情绪,直到上帝杀害“埃及地的每一个长子,从长子到长子的长子”野兽“他发誓”,来自埃及的所有众神,我将精确报应“在奥斯巴赫注意到的创世纪,上帝的拱形,新时尚的天空”,形式和内容并没有固定,而且独自“在更加拥挤在出埃及记的多元化世界中,上帝似乎忘记了他是一神教崇拜的对象</p><p>他与法老作为平等的竞争他的第一条诫命宣称他是一个嫉妒的神一个脚注“耶和华啊,你们中间有谁像你们一样,“承认,”希伯来作家毫不困难地承认其他神灵的存在,尽管他们总是在这里规定他们对以色列上帝的绝对自卑“不仅原始多神教会困扰出埃及人长期在旷野逗留,而且这里有舞台魔法的味道:烟雾和火焰的柱子,涌出水的岩石,来自天堂的甘露,手指写在石头上,以及含有盟约药片和围绕方舟的帐篷的精心制作的规格等同性大致塑造正义:“你应该为生命付出生命,以眼还眼,为牙齿做牙齿,为手做一只手,为脚做一只脚,为烧伤烧伤,为伤口付出伤口</p><p> ,瘀伤的瘀伤“利未记中的狭隘和规范继续存在;事实上,利未记几乎没有其他东西,并且读起来就像是一个新兴祭司阶级的指导手册和它的利未人助手</p><p>众多的杂质避免定义了巩固的以色列身份,不洁净的是:尸体;月经期妇女;刚刚开始排放的男人;爬行动物,两栖动物,猛禽,猪,蝙蝠,老鼠,引起反刍但缺乏蹄的动物的肉,以及四爪的动物(来自禁令“你不应该用它的母乳煮一个孩子, “大概是一种异教徒的美味,源于犹太人禁止任何肉类和奶制品的组合大量的预防措施规范了每一个身体活动,并不断提醒以色列人他们的责任:他们必须保持纯洁,独特,选择一个罪犯应该“与他的亲人隔绝”在这些无情的一连串暴力网页中,这是一个有益的冲击找到包容性的禁令“你应该像你自己一样爱你的同伴”“数字之书”以骄傲的以色列人部落,包括超过六十万成年男性,以及对征服的描述,扩展了计数趋势</p><p>我们准备好了,Alter说,“因为乔丹过马路的决定性时刻,以及约书亚的指挥”在申命记中,摩西向以色列人传递了一个冗长的,高度夸张的告别,因为他们准备穿越约旦进入应许之地他排练四十年的流浪;他重复出埃及记和利未记所阐明的律法;他以诅咒消耗和黄疸,疯狂和失明,痔疮和干旱威胁他的听众:“所有这些诅咒都会袭击你并追求你并超越你,直到你被摧毁”摩西背诵两首漫长而晦涩的诗,约会也许到公元前11世纪,法官时代,是圣经中最古老的文本之一</p><p>圣经对出埃及记的描述背后的历史事件可以追溯到公元前十三世纪,而申命记的热情修辞则是根据Alter的说法,“在第一次英联邦和后期的观众中说服一个从未发生的事件的明显和权威的现实,或者无论如何肯定没有发生,因为它在本文中有所体现”最终收藏在亚伯拉罕的后裔见过的时候,在巴比伦流亡期间,作为祭司的作者,大部分旧约都属于六世纪和五世纪</p><p>相反的承诺,耶路撒冷被征服,圣殿被摧毁托拉的凶悍和严厉是那些四面楚歌的人和四面楚歌的祭司</p><p>在摩西五经的过程中,上帝的性格恶化了创世记的神性 - 谁用自己的双手来自尘埃的时尚亚当(Alter对詹姆斯国王文本的不那么快乐的改进之一中的“腐殖质”)和在伊甸园的傍晚凉爽中漫步,将莎拉戏弄成老年人的生育,并与她的孙子Jacob-become进行了一夜之间的摔跤他在法老的出埃及的土地上肆无忌惮地遭遇瘟疫,令人沮丧的残忍不止一次,他敦促摩西的追随者将对立的国家“置于禁令之下” - 即屠杀他们,实施种族灭绝“他将抛弃许多国家在你面前,“摩西在申命记中承诺:{:打破一个人} **耶和华你的神将在你们面前赐给他们你们要击倒他们你们一定要把他们放在禁止你不得与他们签订契约并且不得向他们表示任何怜悯**在一个脚注中,Alter不安地解释说,一位评论员称强调对此(“禁令”)“乌托邦”和“一厢情愿”他补充说,“值得庆幸的是,没有任何考古证据证明这个毁灭计划曾经实施过“上帝主张不仅仅是迦南人的敌人,而是以色列城市,这些城市已经倒退到异教徒的行为中:”你肯定会在边缘打倒那个城镇的居民剑,把它和它的一切,以及它的野兽,在剑的边缘“再次,改变乌托邦思想乌托邦也必须用石头砸死”一个男人或一个邪恶的女人耶和华的眼睛,“或者切断一个女人的冒犯之手,她试图”从殴打他的人手中拯救她的男人“,无意中抓住了他的生殖器这种惩罚在中东部分地区持续存在,尽管古兰经比摩西五经年轻一千岁的人,相对宽大,主人罢了许多饥饿的以色列人,他们开始吃一些晒干的鹌鹑 - “肉还在牙齿之间,尚未被咀嚼,当时主的怒吼向人们展开“ - 看似野蛮,就像可拉,大坍和亚比兰的杀戮一样,一些抱怨者的领导人在尴尬之前,在他们在上帝忿怒的火中消费之前,摩西告诉他们,”主已经把我送到了做所有这些事......这不是出于我自己的心“通过四十年的审判,上帝对摩西,他的仆人和发言人的处理,使现代读者感到困惑:摩西被判处死在阿巴林山上,看见应许之地,因为他和他的兄弟亚伦,用上帝的话说,”我在以色列人中间穿过旷野中的梅里巴斯 - 加德什水域“背叛你的赦免</p><p>数字中提到Zin和Kadesh与一个侦察队有关,后者回来说迦南人太大而无法攻击;令人震惊的以色列人表达了这样的观点,即回到埃及可能会更好</p><p>对于这些疑虑,除了迦勒和约书亚之外,所有的侦察兵都被上帝杀死了,流浪的群众被谴责为四十年的旷野摩西,尽管他尽力安抚愤怒的神灵,被这种集体摇摇欲坠的信仰污染,并被留在山上</p><p>这位部落神的凶猛预示着部落存在的凶猛在出埃及记3:14,当摩西问上帝他的名字时,希伯来语中的答案,'Ehyeh-'Asher-'Ehyeh,一般都让我知道我是,但可能,Alter报道,我只是,我是一个印象在我身上,因为我通过这些顽固旧文本,对于古希伯来人来说,上帝简直就是这样一个词:一个美丽而优雅的宇宙,但也是无情的,不可思议的</p><p>在这个包罗万象的半黑暗中,圣经中的人物追求奇怪的相似之处(与希腊人相比)众神d贵族)对于我们自己的问题,主要是家庭生活的人,在这里他们是现代小说的族长和女家长,这也提供了照亮人类的困境摩西五经的奇迹是,不同于众多其他部落和神犹太人和他们的上帝在其中生存了三千年,以色列人声称并维持他们的应许之地的努力助长了当代的危机并占据了今天令人痛苦的头条新闻</p><p>正如我们在Alter版本中所读到的那样,这仍然是残酷的</p><p>数字:** {:破一个} **如果你没有从你面前剥夺这片土地上的居民,就会发现你离开的那些人会在你眼中叮咬,在你身边荆棘,